◀
İslamic Source
2026-07-24
- الدين كله أخلاق. والأخلاق هي الفطرة والخلقة والطباع المودعة في الإنسان الذي سُخرت له جميع الكائنات. وكل إنسان ملزم باكتساب الأخلاق الحسنة.
- لا يمكن لأمة بلا أخلاق أن تعيش. ولا يمكن لحكومة بلا أخلاق أن تدوم. ولا يمكن لبلد بلا أخلاق أن يعمر (ص 3).
- وبناءً على ذلك، وكما يظن بعض الجهلاء العاجزون عن إدراك بعض الحقائق المحدودة أن "الدين عائق أمام التقدم"، فإن الدين ليس عائقًا، بل يأمر بالتقدم. يأمر الدين كل فرد بالتحلي بالأخلاق الحسنة (وفي الوقت نفسه بالعيش، والبقاء على الأرض، والعيش المعمور والسعيد بالاستفادة من نعم الدنيا).
- الإنسان هو أشرف المخلوقات قاطبة. وقد أُسندت إلى الإنسان أهم الواجبات وهي العبادة، والخلافة (أن يكون الإنسان خليفة الله في الأرض)، والاستقامة، والعمائر. وإلا فليس المراد من الإنسانية مجرد الأكل والشرب وتلبية الاحتياجات كالبهائم والنوم، بل السعي لإدراك الخالق والمخلوقات والجهاد في طريق الخير.
- بين الله للناس مسؤولياتهم وحذرهم ليكونوا سعداء في الدنيا والآخرة. ولهذا أرسل الرسل وخلق العلماء الذين يسيرون على نهجهم (ص 4).
- العالم؛ هو من يعلم أي شيء في جميع مجالات العلوم والفنون والصناعة واللغات وغيرها. فالإنسان عالم بما يعلم، وجاهل بما لا يعلم. والعلماء هم معلمو العلوم الدينية والشرعية. وأما عند عامة الناس الذين يحكمون بالظاهر فهو الرجل ذو العمامة والجبة. فهل كل من لف عمامة على رأسه ولبس جبة على ظهره يكون عالمًا؟ إن الذين يخوضون معركة الحياة متطهرين من المصالح الشخصية والأحقاد النفسانية، ويبحثون عن علاج للأمراض الروحية التي تبتلى بها الأمة، هم الذين يطلق عليهم "علماء الدين". وليسوا أولئك القساة الذين يستغلون الدين والزي الديني لمصالحهم الشخصية ويصعدون المنابر قائلين "سأعظ"، ويدفعون الناس إلى الكسل ويحرومونهم من نعم الدنيا. إن الذين يقولون للعامة الذين لم يروا المدارس "من أعطى الزكاة والصدقة للشيخ يستغفر له حتى تقوم الساعة" ليسوا بشيوخ، بل هم "جراد منتشر: نهابون" (ص 5-6).
- يجب إبلاغ الناس بأوامر الله، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والمبادرة إلى الوسائل التي تحمي هذه الأمة من الأخطار الحمراء. في هذا العصر، لا يسع المرء أن يكون عالمًا بمجرد ربط خمار نمساوي بطول خمسة أو عشرة أذرع على رأسه، وارتداء جلباب وجباب واسعة تتسع لخمسة أشخاص في داخلها وثلاثة في أكمامها. ويجب على العلماء قدر الإمكان تحصيل العلوم الحديثة، ومزج العقل بالنقل، وإعطاء إجابات منطقية للجمهور. ويجب تقوية إيمان شبابنا بالأدلة الموجهة. وقد نُشرت أخبار في الصحف يفيد بأن 128 شخصًا من مختلف المهن (فلاسفة، أطباء، رياضياتيون، إلخ) في أمريكا قد اعتنقوا الإسلام. ولأجل مثل هذه الحالات يلزم أسلوب دعوة جيد (ص 7).
- العلماء الحقيقيون هم ليسوا أولئك الذين يتحدثون بذهول عن غاية الحضارة الغربية واختراعاتها نقلاً عن المخترعين الغربيين، بل هم الذين يذكرون العلماء الشرقية الذين اكتشفوا هذه الأشياء قبل قرون، والمطلعون على حكمة الدين وفلسفته.
- يقولون: "إن من يرشد الأمة ويوقظها، وكذلك من يضلها ويزل بها هم العلماء". الجزء الأول من هذا القول صحيح، فهناك علماء يطبقون أمر "ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ". العلماء يبلغون، والجمهور ينفذ. وإن لم يفعلوا، فإن الحكومة -وهي السلطة التنفيذية- مجبرة رسميًا ودينيًا على اتخاذ الإجراءات. إذا بلغ العلماء ونفذت السلطة، تتجه تلك الأمة نحو الخير، وإلا انجرفت إلى الفساد.
- يقول بعض العلماء: "تغير الزمان ولم يعد الناس يستمعون، وذهب الجميع في طرق سيئة، وفي مثل هذا الزمان لا يستمع الناس لمن يقول الحق، فهل أنت من يصلحهم؟ ستنزل بك المصائب". وأنا أقول: أقوم بواجبي في التبليغ والثمرة من الله. والله ناصر الصادقين (ص 7-9).
- إلى جريدة "قره كوز" (Karagöz) الصادرة في إسطنبول: في عددكم رقم 1624 الصادر بتاريخ 10 تشرين الأول 1339 (10 أكتوبر 1923)، وردت عبارات وسفسطات لا تتوافق مع الأخلاق الإسلامية والتركية تحت عنواني "الرجال ذوو الفساتين" و"شكوى المسرح التركي في دينيزلي". ففي مونولوج "الرجال ذوو الفساتين"، تم الحديث عن الرجال الذين يرتدون القبعة في مصر والهند وبعض الدول الإسلامية الأخرى، وتم مدح أن الناس لا يخرجون من الدين بارتداء القبعة، بينما تم انتقاد بعض الرجال الذين يتجولون بالفساتين في طرسوس. هذه الأفكار غير مقبولة من حيث التركية والإسلام. إن ارتداء القبعة عمل يخالف الدين، واستخدامها دون ضرورة سياسية هو عدم احترام للقومية. وغطاء الرأس لكل أمة يظهر معتقدات وشعار تلك الأمة الدينية والقومية. ولذلك فإن استخدام القبعة يشكل جُرماً دينياً وقومياً. وإذا كان غطاء الرأس الذي يرتديه المسلم والتركي غير حضاري، فيمكن اختيار غطاء رأس جديد خاص بدلاً من أخذ غطاء رأس الإفرنجي. لنأخذ من أوروبا صفاتها ومعارفها، لا قبعتها وحاناتها ورقصها (ص 10-11).
- وأما شكوى مدير المسرح التركي في دينيزلي؛ فيجب أن تكون المسارح مسارح أدب، ولا ينبغي أن تفسد أخلاق الشباب. إن جريدة "قره كوز" لا تنشر لصالح الأمة ومنفعتها. ونحن نلفت انتباه الحكومة الوطنية إلى هذا الموضوع (ص 11-12).
- إن الكلام الذي يقال لهذه الأمة، هو كلام الأخلاق، ودروس الأخلاق، ورسائل ومقالات الأخلاق من البداية إلى النهاية. وقد حدثت صحوة في إزمير بتأثير هذه المواعظ. وبقيادة المفتي محمد رحمة الله أفندي، تم إعداد عرائض موقعة من 567 شخصًا (300 من موظفي الجمارك والتجار الصغار، و143 من التجار والأعيان، و124 من الناخبين الثانويين). وسوف تُقدم المذكرة الإدارية التي أُعدت لتطبيق قانون منع المسكرات بشكل أشد إلى مجلس الأمة التركي الكبير. وقد نُشرت أيضًا في صحيفة "توحيد أفكار" بتاريخ 23 أكتوبر 1923. وذكر في هذا الخبر أن المذكرة كانت ثمرة مواعظ الواعظ إبراهيم أفندي، وتقرر تقديمها للمجلس من قبل نواب إزمير ونائب كاستامونو أحمد ماهر أفندي. ويُؤمل أن يكون هذا قدوة للبلدان الأخرى (تُعرض العريضة والمذكرة ومكتوب المفتي رحمة الله أفندي في الصفحات 19-25).
- اليوم، عندما يُسأل بعض العلماء عن سؤال لا يعلمونه، فإنهم يمنعون الناس من التفكير والتساؤل بحجج مثل "اسكت وإلا كفرت"، "لا يُسأل عن حكمته" (ص 16-17).
- ولهذا السبب، يُهان ويُستهزأ بالقيم الدينية بألفاظ يستحق الجمهور احترامها (مثل لفظ الإمام). فالصحف والمجلات التي تنشر منشورات مبتذلة ومفسدة للأخلاق مثل Karagöz وGüleryüz وYeni Mecmua وZümrüd-ü Anka وAkbaba تعرض القيم الدينية بصورة خاطئة مثل لفظ "الإمام". ويهددون المجلات التي تنتقدهم مثل "سبيل الرشاد" قائلين: "نحن العلمانيون نشكل الأغلبية، إذا تكلمتم وكتبتم ضدنا كثيرًا، سياتي يوم نكسر فيه مطبعتكم". مثل هذه المنشورات لو كانت في الأناضول لهدمت على الفور (ص 17).
- لا تعني المعاصرة الحرية المطلقة والابتعاد عن القيم القومية والدينية لارتداء القبعة التي يرتديها الآخرون. إن الذين بلا أجراس، وبلا أبواق، وبلا كنائس، وبلا بيع، وبلا إنجيل، وبلا توراه، وبلا عيسى، وبلا موسى، قد ودعوا المسجد قبل أن يرتدوا القبعة، وابتعدوا عن القرآن والأذان المحمدي، ولم يبقَ لديهم اعتقاد إلا باللسان. فماذا سيحدث لهم إذا ارتدوا القبعة أيضاً والعياذ بالله؟
- اليوم في العديد من البلدان، يقولون: "ألا يرى المجلس المحترم هذا الوضع؟ نحن لا نريد أن نجعل نساءنا يتجولون في الساحات كفنانات المسرح. ولأن معارفنا ليست عالية، فيجب على الحكومة حظر ذلك بالقوة"، وينتظرون من الحكومة إجبار النساء على الالتزام بالحجاب الشرعي (ص 17-18).
- الإسلام الحقيقي والحجاب في الإسلام: التعصب والحرية، نحن محافظون قليلاً وعصريون جداً. نحن في بنيتنا الاجتماعية غيورون جداً، غيورون للغاية. نحن نريد أن نغذي الأبناء الأطهار للنعمة التركية القادمة من ألتای وقره قوروم ومالغان ويشيل يورت بالحليب الطاهر. ولا نريد تربيتهم بالرضاعة من أم غير متوضئة. هل العرق التركي الملقح منذ الأزلي بحاجة إلى تطعيمات فاسدة؟ إن شباب عرقنا ذوي الشوارب لم يفسدوا دماءهم الصلبة. فهل يحق لنا أن نحدد فسادها؟ ألا يأمرنا الكتاب: لا تفسد نسبك! لا ترضع من الحليب الفاسد المفسد... عندما سألت أرواح أجدادي عن القانون الذي أصدره الشبان العصريون، هل تجوز الإنقياد له؟ قالوا: أبداً! (ص 26-27).
- كان في حياة أجدادي العشائرية وحدة وائتلاف، ولكن كان هناك شرف، وكانت هناك حياء، وكان هناك تمسك بالكتاب والسنة. ربما لم يكن الأخ ليرى يد أخته الكبرى المغطاة... ولو ظهرت خصلة من شعرها عرضًا لقطعت ورُميت. لم تكن تطيب بالمسك، وإن تطيبت فليزوجها... وكانت تتحدث مع ضيوف الرحمن ولكن دون أن تُرى. نساء نسلي كن يحلبن البقر، وينسجن النسيج، ويرعين الغنم، وأما نساء اليوم فيتجولن في السينمات، ويعشن في مجالس الرجال كالفراشات اللعوب، فهل هؤلاء أنبل من نساء نسلي؟ عائشات الأناضول يأتين إلى السوق أيضاً، ولكن ليس مثل هؤلاء، إن أنوثة عائشة هي التي أنقذت هذا الوطن من الموت، ولكن هؤلاء... لنرفع من شأن المرأة، آمنا، ولكن ليس هكذا. للرفع من شأنها يلزم الشرف، ويلزم الحياء، ثم الانقياد لكتابي وسنتي... أريد أن أفعل كل ما يلزم لدمار المتاع الدنيوي المخالف لشعار نسلي العظيم (ص 27-28).
- الحياة الاجتماعية الإسلامية والتركية والحجاب عند النساء: المرأة جنس لطيف لا يمكن إلا الغيرة عليه... يجب على النساء الامتناع عن العلاقات مع رجال غير أزواجهن، وعلى الرجال مع نساء غير زوجاتهم... التجول جنباً إلى جنب في السينمات، ووجهاً لوجه في الكازينوهات، وذراعاً بذراع في المسرحيات، رجالاً ونساءً، بغير تحرز، قد يؤدي إلى أخطار من الناحية الدينية (ص 29-33).
- يُقال كلام مثل: "نساء الأناضول يتجولن مكشوفات، ويتسوقن في الأسواق، ولم يكن هناك حجاب/ستر في عهد النبي". نساء الأناضول لا يتجولن مكشوفات، بل بملابسهن المحلية ومتحجبات يشترين ما يشترين ويبيعون ما يبيعون، ولا يعرفن الكازينو ولا السينما ولا المسرح، ولو عرفن لما تنزلن إليها. في عهد النبي كانت النساء يمشن مكشوفات الوجوه، ولكن الأماكن المحرمة كالشرور والأيدي كانت مستورة. ولم يكنّ يعرضن أجسادهن، بل ينفعن أزواجهن فقط. وكان النبي قد نهى النساء عن وضع خلاخل الذهب والفضة في أرجلهن خوفاً من الفتنة (ص 33-34).
- الأخلاق ميل في فطرة البشر يُسمى حسناً أو سيئاً. ومسار الأخلاق لا يتشكل بالتعليم والتدريس بقدر ما يتشكل بالمناخ والماء والهواء والبيئة الاجتماعية. الحامي الأول والمكمل للأخلاق العامة هو القانون الإلهي وهو القرآن، ثم العلماء والخطباء والحكومة المكلفة بمساعدتهم. ومن الحقيقة أن الشعوب التي تبتعد عن الأحكام الدينية والروابط والتقاليد ستضل وتنجرف إلى الانهيار. في الآونة الأخيرة، بدأ هذا التوجه ينتشر بشكل علني. ونحن لن نأخذ القدوة ونقلد حياة المجتمعات الأخرى لحياتنا الاجتماعية، فالأخلاق الاجتماعية التركية الإسلامية كافية لنا. حتى أن جزءاً كبيراً من المفكرين الغربيين يسجلون الحرية الزائدة للنساء كأحد أسباب الانهيار الاجتماعي (ص 35-37).
- لنرفع من شأن نسائنا. إذا كان المقصود من هذا القول؛ أن تتزين النساء ويخرجن إلى الشوارع متبرجات، ويزرن السينمات والمسارح، فإن هذا الوضع لا يرفع من شأن المرأة، بل على العكس يحط منها ويفتح الباب للسلبيات. ومهما أُعطي من تعليم وتدريس، فإن اختلاط النساء والرجال في الحياة الاجتماعية قد يدعو إلى الفساد والأخطار.
- إذن كيف نرفع من شأن نسائنا؟ يقول نبينا: "طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة". فتعليم نسائنا وتعليمهن العلوم والفنون فريضة. وتأديب النساء وتعليمهن هو روح الحياة الاجتماعية الإسلامية والتركية، وهو أساس الوجود الإسلامي والتركي. ولهذا السبب يجب أن يكون التعليم الابتدائي حتى سن 12 عاماً مختلطاً وأن يكون معلماتهن من النساء. واعتباراً من المرحلة المتوسطة (الرشدية)، يجب أن يتعلم الطلاب والطالبات في مدارس منفصلة.
- والنساء اللاتي يتلقين التعليم في كل مرحلة يجب أن يستطعن ممارسة مهنهن (الطب، طب الأسنان، الخياطة، إلخ) وفق الأصول (ص 38-41).
- يقول نبينا: الأخلاق جوهر من أركان الدين. وأوامر الإسلام المفروضة الأخرى معلقة على وجود الأخلاق. والمسلم الذي لا يطبق أوامر الدين يكون في أخلاقه فساد، ولا يكون تام الخُلق، ولا تام الحياء، ولا تام الوفاء، ولا تام الصدق، ولا تام الشرف، ولا تام الوطنية.
- إن منع حالة تتجاوز الحدود الشرعية أو حتى لو كانت ضمن الحدود الشرعية ولكن يُخشي اختلاطها بالفساد، هو أمر في محله للسياسة والمجتمع. والذين يفعلون ذلك والذين يسمحون بفعله مسؤولون. والأمة التي تفسد نساؤها يميل رجالها أيضاً إلى الفساد، فالحامي للأخلاق العامة هن النساء، واللاتي يفسدن هذا النظام هن النساء أيضاً. ويمكن إعطاء ما حدث في الاحتفالات ليلاً ونهاراً في 9 أيلول (1923) كـمثال على هذا التوجه (ص 42-43).
- بينما عائشة الأرملة المسكينة لا تجد حساء التارخانا لأطفال الجندي الشهيد، ولا تجد جلد الحذاء لرجليها، فإن إنفاق بعض السيدات للأموال بدرجة الإسراف بحجة "الرفع من شأن المرأة" للتزين والترفيه، لا يرفع من شأن المرأة، بل على العكس يغرقها في المستنقع.
- بينما يقدم أبناء الأناضول الأبرار أنفسهم ودماءهم للانتقام للمسلمين والأتراك الذين استشهدوا بسكاكين وقنابل العفاريت -من الأجداد والجدات الشيب الذين يئنون تحت حراب العدو، والذين هدمت دورهم وأموالهم وأعراضهم، إلى الأطفال في المهود- ولإنقاذ استقلال الوطن؛ يجب سؤال أولئك السيدات اللاتي لا تفارقهن البودرة على وجوههن ولا الكحل في أعيونهن، المكشوفات الصدور والعاريات الأرجل، اللاتي لا يتراجعن عن اللذة والصفو، والسادة المتجولين في الحانات والكازينوهات: أهذا هو الحياء؟ أهذا هو الأدب؟ (ص 44-45).
- من اللحظة التي تبدأ فيها العزيمة والإيمان بالإطفاء في أمة ما، ويقل الاحترام للدين، ويزداد عدم المراعاة للإسلام وآدابه، فإن زوال تلك الأمة قد اقترب.
- إن زيادة الإسراف المخالف لأوامر الدين والسنة وما يحدث في عالم النساء، ليس خطوة نحو العلاء، بل نحو الانحطاط والانهيار. إن مؤمني الوطن ومفكريه متفقون على تسوية حياتنا الاجتماعية بما يوافق الشرع والأدب. ودخول كل فرد في حالة مسلم وتركي حقيقي هو واجب لوجودنا وحتى لدولتنا (ص 46-47).
- كل حركة عكسية ضد الدين الإسلامي والتربية القومية والتقاليد تجلب إثماً عظيماً. والتصرف بخلاف أوامر الله عز وجل يجعل البشرية مستحقة للعذاب. وإن إطاعة قانون الحكومة من واجبات الأمة. والمعاملة التي ستُتخذ بحق من يتصرف بعكس ذلك هي العقاب. وهناك من يقبل مبادئ المفكرين الأوروبيين كقواعد غير قابلة للتغيير لإدارة البلاد والضبط والحكمة والفنون والصناعة. وهذا ليس صحيحاً. هناك أشياء سنأخذها من الأوروبيين، ولكننا لسنا مجبرين على ملاءمة حياتنا الاجتماعية معهم (ص 49-50).
- ورد في القرآن الكريم: "قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ". والنبي يحث على طلب العلم بقوله: "طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة ولو بالصين". والدين الإسلامي هو أشد أعداء الجهل.
- وفي الآية الجليلة: "وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ"، بينما ينصح الناس بالاقتداء بأخلاقه الحسنة.
- وآية "وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ" تحث الناس على العمل والعبادة وتزجرهم عن الأعمال الفارغة والكسل. وتوصي بالاستفادة من نعم الدنيا وإعمار الأرض بالأعمال النافعة (ص 52-54).
- الدين الإسلامي يحث الرجال والنساء على العمل. وقد قدر النبي نشاط النساء في الحياة الاجتماعية بقوله: "الآلة في يد المرأة لغزل الخيط خير من سيف المجاهد الذي يقاتل العدو".
- لا يملك المرء إلا أن يرحم أولئك الذين يريدون الاتباع لأقوال وأنشطة العلماء الغربيين وهم لا يعرفون الآيات والأحاديث. يمكننا تطبيق علوم الغرب في الصناعة والتجارة في بلدنا. ولكن لا ينبغي لنا تقليد حياته الاجتماعية.
- قبل أكثر من ألف عام، حرم الدين الإسلامي الخمر لما فيه من ضرر على الجسد. واليوم، والأمريكيون مدركون لحكمة هذا التحريم، يبحثون عن حلول لتقليل استخدام الخمر (ص 55-56).
- يمكن توقع تغيرات مهمة في الحياة الاجتماعية للمجتمعات الأوروبية. فكلما أُدركت الحكم المادية والمعنوية للعبادات كالصلاة والوضوء والصوم، تبدأ الصحوة لدى الغربيين.
- لكل أمة اختلافات خاصة بها من حيث الدين والثقافة والتقاليد ونمط الحياة. وتُلاحظ الاختلافات في هذه المجالات في جميع المجتمعات الأوروبية أيضاً. وهم حتى لا يقلد بعضهم بعضاً، فلا يكون من الصواب أن يقلدهم المسلمون.
- يجب على المسلمين التصرف وفقاً لأوامر الدين. ومن هذه النقطة، وضد الجماعات العصية التي انحرفت عن هذا الطريق وبدأت تركض على غير هدى، يقع على عاتق الحكومة واجب ديني ومقدس للعمل في طريق إصلاح العالم بالتعامل معهم بقوة السلطة.
رجاءً أن يكون سبباً للخير. وننتظر دعواتكم الصالحة.
Selamun aleykum.
0 .
الشهيد الشاب ذو الـ 22 عامًا: الحافظ الواعظ إبراهيم أدهم أفندي
İslamic Source
2026-07-24
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إبراهيم أدهم أفندي هو ابن الحاج حسين أفندي دده زاده من عائلة "جينتش أوغلاري" الأنقرة. ولد إبراهيم أدهم أفندي في أنقرة عام 1903، وتلقى تعليمه في المدارس الدينية؛ وبعد أن درس في إعدادية أنقرة (Ankara Sultanisi)، اتجه نحو العلوم الدينية. وذكر أنه كان يعرف العربية والفرنسية والألمانية، وأخذ الدروس عن العديد من العلماء، وألقى المواعظ في العديد من مدن الأناضول بتشجيع من الشيخ شرف الدين الداغستاني. وبناءً على الاهتمام الذي حظيت به مواعظه، أعد رسالته بعنوان "حياة البشر: الأخلاق في الإسلام والحجاب عند النساء". ولأن إبراهيم أدهم أفندي رأى أن طباعة العمل بأكمله في إزمير ستكون مكلفة، جاء إلى إسطنبول وطبع عمله في "المطبعة العثمانية" عام 1923. وتطرق في الرسالة المكونة من 59 صفحة إلى قضايا مثل التغيرات السلبية في الحياة الدينية للمجتمع، وحجاب المرأة، والقبعة، والرقص. وبسبب المواعظ التي ألقاها في إسطنبول والرسالة التي نشرها، أُحيلا إلى التحقيق، وحُكم عليه في البداية بالسجن لمدة عام، ثم أُفرج عنه بعد 43 يومًا بموجب عفو عام. وفي وقت لاحق، تم تعقبه مرة أخرى خلال أسفاره في الأناضول، ومُحاكم في محكمة الاستقلال في أورفة بتهم تحريض الشغب والمشاركة فيه خلال الفترة التي تلت ثورة الشيخ سعيد. وحُكم على إبراهيم أدهم أفندي بالإعدام من قبل المحكمة، ونُفذ الحكم في أورفة في 7 يوليو 1925. كان إبراهيم أدهم أفندي واعظًا شابًا يبلغ من العمر 22 عامًا، كرس حياته للعلم ودينه، وكان همه الوحيد أن يعيش دينه ويحييه، وقد استُشهد بإعدامه بدناءة لمجرد أنه عاش دينه ودفع عنه. ولكن هؤلاء المجرمين ذوي العقليات العلمانية واللادينية لم يستطيعوا إلا أن ينهوا حياة جسده فقط. لأن إبراهيم أدهم أفندي جاهد من أجل دينه ودفع ثمن ذلك بحياته، وأصبح شهيدًا إن شاء الله. "وَلَا تَقُولُوا لِمَن يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ ۚ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَٰكِن لَّا تَشْعُرُونَ" (سورة البقرة: الآية 154). علاوة على ذلك، أصبح إبراهيم أدهم أفندي الآن قدوة يذكرها الأجيال ورمزًا للجهاد وبطلاً. أي أنه بينما أراد الكفار إسكات صوت الإسلام وإبراهيم أدهم أفندي، جعلوا ذلك الصوت أعلى بكثير ويستمر عبر الأجيال. رضي الله عن إبراهيم أدهم أفندي، وتقبل أعماله، وغفر خطياه. وجعلنا مثله ممن يجاهدون في سبيل الإسلام. آمين.
فيما يلي ملخص للرسائل الواردة في رسالة الواعظ إبراهيم أدهم أفندي "حياة البشر: الأخلاق في الإسلام والحجاب عند النساء". والحمد لله العلي القدير الذي رزقنا فرصة تكرار الرسالة التي حاولوا إسكاتها قبل مائة عام مرة أخرى.
(İbrahim Edhem, 1339: 1-59):
- الدين كله أخلاق. والأخلاق هي الفطرة والخلقة والطباع المودعة في الإنسان الذي سُخرت له جميع الكائنات. وكل إنسان ملزم باكتساب الأخلاق الحسنة.
- لا يمكن لأمة بلا أخلاق أن تعيش. ولا يمكن لحكومة بلا أخلاق أن تدوم. ولا يمكن لبلد بلا أخلاق أن يعمر (ص 3).
- وبناءً على ذلك، وكما يظن بعض الجهلاء العاجزون عن إدراك بعض الحقائق المحدودة أن "الدين عائق أمام التقدم"، فإن الدين ليس عائقًا، بل يأمر بالتقدم. يأمر الدين كل فرد بالتحلي بالأخلاق الحسنة (وفي الوقت نفسه بالعيش، والبقاء على الأرض، والعيش المعمور والسعيد بالاستفادة من نعم الدنيا).
- الإنسان هو أشرف المخلوقات قاطبة. وقد أُسندت إلى الإنسان أهم الواجبات وهي العبادة، والخلافة (أن يكون الإنسان خليفة الله في الأرض)، والاستقامة، والعمائر. وإلا فليس المراد من الإنسانية مجرد الأكل والشرب وتلبية الاحتياجات كالبهائم والنوم، بل السعي لإدراك الخالق والمخلوقات والجهاد في طريق الخير.
- بين الله للناس مسؤولياتهم وحذرهم ليكونوا سعداء في الدنيا والآخرة. ولهذا أرسل الرسل وخلق العلماء الذين يسيرون على نهجهم (ص 4).
- العالم؛ هو من يعلم أي شيء في جميع مجالات العلوم والفنون والصناعة واللغات وغيرها. فالإنسان عالم بما يعلم، وجاهل بما لا يعلم. والعلماء هم معلمو العلوم الدينية والشرعية. وأما عند عامة الناس الذين يحكمون بالظاهر فهو الرجل ذو العمامة والجبة. فهل كل من لف عمامة على رأسه ولبس جبة على ظهره يكون عالمًا؟ إن الذين يخوضون معركة الحياة متطهرين من المصالح الشخصية والأحقاد النفسانية، ويبحثون عن علاج للأمراض الروحية التي تبتلى بها الأمة، هم الذين يطلق عليهم "علماء الدين". وليسوا أولئك القساة الذين يستغلون الدين والزي الديني لمصالحهم الشخصية ويصعدون المنابر قائلين "سأعظ"، ويدفعون الناس إلى الكسل ويحرومونهم من نعم الدنيا. إن الذين يقولون للعامة الذين لم يروا المدارس "من أعطى الزكاة والصدقة للشيخ يستغفر له حتى تقوم الساعة" ليسوا بشيوخ، بل هم "جراد منتشر: نهابون" (ص 5-6).
- يجب إبلاغ الناس بأوامر الله، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والمبادرة إلى الوسائل التي تحمي هذه الأمة من الأخطار الحمراء. في هذا العصر، لا يسع المرء أن يكون عالمًا بمجرد ربط خمار نمساوي بطول خمسة أو عشرة أذرع على رأسه، وارتداء جلباب وجباب واسعة تتسع لخمسة أشخاص في داخلها وثلاثة في أكمامها. ويجب على العلماء قدر الإمكان تحصيل العلوم الحديثة، ومزج العقل بالنقل، وإعطاء إجابات منطقية للجمهور. ويجب تقوية إيمان شبابنا بالأدلة الموجهة. وقد نُشرت أخبار في الصحف يفيد بأن 128 شخصًا من مختلف المهن (فلاسفة، أطباء، رياضياتيون، إلخ) في أمريكا قد اعتنقوا الإسلام. ولأجل مثل هذه الحالات يلزم أسلوب دعوة جيد (ص 7).
- العلماء الحقيقيون هم ليسوا أولئك الذين يتحدثون بذهول عن غاية الحضارة الغربية واختراعاتها نقلاً عن المخترعين الغربيين، بل هم الذين يذكرون العلماء الشرقية الذين اكتشفوا هذه الأشياء قبل قرون، والمطلعون على حكمة الدين وفلسفته.
- يقولون: "إن من يرشد الأمة ويوقظها، وكذلك من يضلها ويزل بها هم العلماء". الجزء الأول من هذا القول صحيح، فهناك علماء يطبقون أمر "ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ". العلماء يبلغون، والجمهور ينفذ. وإن لم يفعلوا، فإن الحكومة -وهي السلطة التنفيذية- مجبرة رسميًا ودينيًا على اتخاذ الإجراءات. إذا بلغ العلماء ونفذت السلطة، تتجه تلك الأمة نحو الخير، وإلا انجرفت إلى الفساد.
- يقول بعض العلماء: "تغير الزمان ولم يعد الناس يستمعون، وذهب الجميع في طرق سيئة، وفي مثل هذا الزمان لا يستمع الناس لمن يقول الحق، فهل أنت من يصلحهم؟ ستنزل بك المصائب". وأنا أقول: أقوم بواجبي في التبليغ والثمرة من الله. والله ناصر الصادقين (ص 7-9).
- إلى جريدة "قره كوز" (Karagöz) الصادرة في إسطنبول: في عددكم رقم 1624 الصادر بتاريخ 10 تشرين الأول 1339 (10 أكتوبر 1923)، وردت عبارات وسفسطات لا تتوافق مع الأخلاق الإسلامية والتركية تحت عنواني "الرجال ذوو الفساتين" و"شكوى المسرح التركي في دينيزلي". ففي مونولوج "الرجال ذوو الفساتين"، تم الحديث عن الرجال الذين يرتدون القبعة في مصر والهند وبعض الدول الإسلامية الأخرى، وتم مدح أن الناس لا يخرجون من الدين بارتداء القبعة، بينما تم انتقاد بعض الرجال الذين يتجولون بالفساتين في طرسوس. هذه الأفكار غير مقبولة من حيث التركية والإسلام. إن ارتداء القبعة عمل يخالف الدين، واستخدامها دون ضرورة سياسية هو عدم احترام للقومية. وغطاء الرأس لكل أمة يظهر معتقدات وشعار تلك الأمة الدينية والقومية. ولذلك فإن استخدام القبعة يشكل جُرماً دينياً وقومياً. وإذا كان غطاء الرأس الذي يرتديه المسلم والتركي غير حضاري، فيمكن اختيار غطاء رأس جديد خاص بدلاً من أخذ غطاء رأس الإفرنجي. لنأخذ من أوروبا صفاتها ومعارفها، لا قبعتها وحاناتها ورقصها (ص 10-11).
- وأما شكوى مدير المسرح التركي في دينيزلي؛ فيجب أن تكون المسارح مسارح أدب، ولا ينبغي أن تفسد أخلاق الشباب. إن جريدة "قره كوز" لا تنشر لصالح الأمة ومنفعتها. ونحن نلفت انتباه الحكومة الوطنية إلى هذا الموضوع (ص 11-12).
- إن الكلام الذي يقال لهذه الأمة، هو كلام الأخلاق، ودروس الأخلاق، ورسائل ومقالات الأخلاق من البداية إلى النهاية. وقد حدثت صحوة في إزمير بتأثير هذه المواعظ. وبقيادة المفتي محمد رحمة الله أفندي، تم إعداد عرائض موقعة من 567 شخصًا (300 من موظفي الجمارك والتجار الصغار، و143 من التجار والأعيان، و124 من الناخبين الثانويين). وسوف تُقدم المذكرة الإدارية التي أُعدت لتطبيق قانون منع المسكرات بشكل أشد إلى مجلس الأمة التركي الكبير. وقد نُشرت أيضًا في صحيفة "توحيد أفكار" بتاريخ 23 أكتوبر 1923. وذكر في هذا الخبر أن المذكرة كانت ثمرة مواعظ الواعظ إبراهيم أفندي، وتقرر تقديمها للمجلس من قبل نواب إزمير ونائب كاستامونو أحمد ماهر أفندي. ويُؤمل أن يكون هذا قدوة للبلدان الأخرى (تُعرض العريضة والمذكرة ومكتوب المفتي رحمة الله أفندي في الصفحات 19-25).
- اليوم، عندما يُسأل بعض العلماء عن سؤال لا يعلمونه، فإنهم يمنعون الناس من التفكير والتساؤل بحجج مثل "اسكت وإلا كفرت"، "لا يُسأل عن حكمته" (ص 16-17).
- ولهذا السبب، يُهان ويُستهزأ بالقيم الدينية بألفاظ يستحق الجمهور احترامها (مثل لفظ الإمام). فالصحف والمجلات التي تنشر منشورات مبتذلة ومفسدة للأخلاق مثل Karagöz وGüleryüz وYeni Mecmua وZümrüd-ü Anka وAkbaba تعرض القيم الدينية بصورة خاطئة مثل لفظ "الإمام". ويهددون المجلات التي تنتقدهم مثل "سبيل الرشاد" قائلين: "نحن العلمانيون نشكل الأغلبية، إذا تكلمتم وكتبتم ضدنا كثيرًا، سياتي يوم نكسر فيه مطبعتكم". مثل هذه المنشورات لو كانت في الأناضول لهدمت على الفور (ص 17).
- لا تعني المعاصرة الحرية المطلقة والابتعاد عن القيم القومية والدينية لارتداء القبعة التي يرتديها الآخرون. إن الذين بلا أجراس، وبلا أبواق، وبلا كنائس، وبلا بيع، وبلا إنجيل، وبلا توراه، وبلا عيسى، وبلا موسى، قد ودعوا المسجد قبل أن يرتدوا القبعة، وابتعدوا عن القرآن والأذان المحمدي، ولم يبقَ لديهم اعتقاد إلا باللسان. فماذا سيحدث لهم إذا ارتدوا القبعة أيضاً والعياذ بالله؟
- اليوم في العديد من البلدان، يقولون: "ألا يرى المجلس المحترم هذا الوضع؟ نحن لا نريد أن نجعل نساءنا يتجولون في الساحات كفنانات المسرح. ولأن معارفنا ليست عالية، فيجب على الحكومة حظر ذلك بالقوة"، وينتظرون من الحكومة إجبار النساء على الالتزام بالحجاب الشرعي (ص 17-18).
- الإسلام الحقيقي والحجاب في الإسلام: التعصب والحرية، نحن محافظون قليلاً وعصريون جداً. نحن في بنيتنا الاجتماعية غيورون جداً، غيورون للغاية. نحن نريد أن نغذي الأبناء الأطهار للنعمة التركية القادمة من ألتای وقره قوروم ومالغان ويشيل يورت بالحليب الطاهر. ولا نريد تربيتهم بالرضاعة من أم غير متوضئة. هل العرق التركي الملقح منذ الأزلي بحاجة إلى تطعيمات فاسدة؟ إن شباب عرقنا ذوي الشوارب لم يفسدوا دماءهم الصلبة. فهل يحق لنا أن نحدد فسادها؟ ألا يأمرنا الكتاب: لا تفسد نسبك! لا ترضع من الحليب الفاسد المفسد... عندما سألت أرواح أجدادي عن القانون الذي أصدره الشبان العصريون، هل تجوز الإنقياد له؟ قالوا: أبداً! (ص 26-27).
- كان في حياة أجدادي العشائرية وحدة وائتلاف، ولكن كان هناك شرف، وكانت هناك حياء، وكان هناك تمسك بالكتاب والسنة. ربما لم يكن الأخ ليرى يد أخته الكبرى المغطاة... ولو ظهرت خصلة من شعرها عرضًا لقطعت ورُميت. لم تكن تطيب بالمسك، وإن تطيبت فليزوجها... وكانت تتحدث مع ضيوف الرحمن ولكن دون أن تُرى. نساء نسلي كن يحلبن البقر، وينسجن النسيج، ويرعين الغنم، وأما نساء اليوم فيتجولن في السينمات، ويعشن في مجالس الرجال كالفراشات اللعوب، فهل هؤلاء أنبل من نساء نسلي؟ عائشات الأناضول يأتين إلى السوق أيضاً، ولكن ليس مثل هؤلاء، إن أنوثة عائشة هي التي أنقذت هذا الوطن من الموت، ولكن هؤلاء... لنرفع من شأن المرأة، آمنا، ولكن ليس هكذا. للرفع من شأنها يلزم الشرف، ويلزم الحياء، ثم الانقياد لكتابي وسنتي... أريد أن أفعل كل ما يلزم لدمار المتاع الدنيوي المخالف لشعار نسلي العظيم (ص 27-28).
- الحياة الاجتماعية الإسلامية والتركية والحجاب عند النساء: المرأة جنس لطيف لا يمكن إلا الغيرة عليه... يجب على النساء الامتناع عن العلاقات مع رجال غير أزواجهن، وعلى الرجال مع نساء غير زوجاتهم... التجول جنباً إلى جنب في السينمات، ووجهاً لوجه في الكازينوهات، وذراعاً بذراع في المسرحيات، رجالاً ونساءً، بغير تحرز، قد يؤدي إلى أخطار من الناحية الدينية (ص 29-33).
- يُقال كلام مثل: "نساء الأناضول يتجولن مكشوفات، ويتسوقن في الأسواق، ولم يكن هناك حجاب/ستر في عهد النبي". نساء الأناضول لا يتجولن مكشوفات، بل بملابسهن المحلية ومتحجبات يشترين ما يشترين ويبيعون ما يبيعون، ولا يعرفن الكازينو ولا السينما ولا المسرح، ولو عرفن لما تنزلن إليها. في عهد النبي كانت النساء يمشن مكشوفات الوجوه، ولكن الأماكن المحرمة كالشرور والأيدي كانت مستورة. ولم يكنّ يعرضن أجسادهن، بل ينفعن أزواجهن فقط. وكان النبي قد نهى النساء عن وضع خلاخل الذهب والفضة في أرجلهن خوفاً من الفتنة (ص 33-34).
- الأخلاق ميل في فطرة البشر يُسمى حسناً أو سيئاً. ومسار الأخلاق لا يتشكل بالتعليم والتدريس بقدر ما يتشكل بالمناخ والماء والهواء والبيئة الاجتماعية. الحامي الأول والمكمل للأخلاق العامة هو القانون الإلهي وهو القرآن، ثم العلماء والخطباء والحكومة المكلفة بمساعدتهم. ومن الحقيقة أن الشعوب التي تبتعد عن الأحكام الدينية والروابط والتقاليد ستضل وتنجرف إلى الانهيار. في الآونة الأخيرة، بدأ هذا التوجه ينتشر بشكل علني. ونحن لن نأخذ القدوة ونقلد حياة المجتمعات الأخرى لحياتنا الاجتماعية، فالأخلاق الاجتماعية التركية الإسلامية كافية لنا. حتى أن جزءاً كبيراً من المفكرين الغربيين يسجلون الحرية الزائدة للنساء كأحد أسباب الانهيار الاجتماعي (ص 35-37).
- لنرفع من شأن نسائنا. إذا كان المقصود من هذا القول؛ أن تتزين النساء ويخرجن إلى الشوارع متبرجات، ويزرن السينمات والمسارح، فإن هذا الوضع لا يرفع من شأن المرأة، بل على العكس يحط منها ويفتح الباب للسلبيات. ومهما أُعطي من تعليم وتدريس، فإن اختلاط النساء والرجال في الحياة الاجتماعية قد يدعو إلى الفساد والأخطار.
- إذن كيف نرفع من شأن نسائنا؟ يقول نبينا: "طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة". فتعليم نسائنا وتعليمهن العلوم والفنون فريضة. وتأديب النساء وتعليمهن هو روح الحياة الاجتماعية الإسلامية والتركية، وهو أساس الوجود الإسلامي والتركي. ولهذا السبب يجب أن يكون التعليم الابتدائي حتى سن 12 عاماً مختلطاً وأن يكون معلماتهن من النساء. واعتباراً من المرحلة المتوسطة (الرشدية)، يجب أن يتعلم الطلاب والطالبات في مدارس منفصلة.
- والنساء اللاتي يتلقين التعليم في كل مرحلة يجب أن يستطعن ممارسة مهنهن (الطب، طب الأسنان، الخياطة، إلخ) وفق الأصول (ص 38-41).
- يقول نبينا: الأخلاق جوهر من أركان الدين. وأوامر الإسلام المفروضة الأخرى معلقة على وجود الأخلاق. والمسلم الذي لا يطبق أوامر الدين يكون في أخلاقه فساد، ولا يكون تام الخُلق، ولا تام الحياء، ولا تام الوفاء، ولا تام الصدق، ولا تام الشرف، ولا تام الوطنية.
- إن منع حالة تتجاوز الحدود الشرعية أو حتى لو كانت ضمن الحدود الشرعية ولكن يُخشي اختلاطها بالفساد، هو أمر في محله للسياسة والمجتمع. والذين يفعلون ذلك والذين يسمحون بفعله مسؤولون. والأمة التي تفسد نساؤها يميل رجالها أيضاً إلى الفساد، فالحامي للأخلاق العامة هن النساء، واللاتي يفسدن هذا النظام هن النساء أيضاً. ويمكن إعطاء ما حدث في الاحتفالات ليلاً ونهاراً في 9 أيلول (1923) كـمثال على هذا التوجه (ص 42-43).
- بينما عائشة الأرملة المسكينة لا تجد حساء التارخانا لأطفال الجندي الشهيد، ولا تجد جلد الحذاء لرجليها، فإن إنفاق بعض السيدات للأموال بدرجة الإسراف بحجة "الرفع من شأن المرأة" للتزين والترفيه، لا يرفع من شأن المرأة، بل على العكس يغرقها في المستنقع.
- بينما يقدم أبناء الأناضول الأبرار أنفسهم ودماءهم للانتقام للمسلمين والأتراك الذين استشهدوا بسكاكين وقنابل العفاريت -من الأجداد والجدات الشيب الذين يئنون تحت حراب العدو، والذين هدمت دورهم وأموالهم وأعراضهم، إلى الأطفال في المهود- ولإنقاذ استقلال الوطن؛ يجب سؤال أولئك السيدات اللاتي لا تفارقهن البودرة على وجوههن ولا الكحل في أعيونهن، المكشوفات الصدور والعاريات الأرجل، اللاتي لا يتراجعن عن اللذة والصفو، والسادة المتجولين في الحانات والكازينوهات: أهذا هو الحياء؟ أهذا هو الأدب؟ (ص 44-45).
- من اللحظة التي تبدأ فيها العزيمة والإيمان بالإطفاء في أمة ما، ويقل الاحترام للدين، ويزداد عدم المراعاة للإسلام وآدابه، فإن زوال تلك الأمة قد اقترب.
- إن زيادة الإسراف المخالف لأوامر الدين والسنة وما يحدث في عالم النساء، ليس خطوة نحو العلاء، بل نحو الانحطاط والانهيار. إن مؤمني الوطن ومفكريه متفقون على تسوية حياتنا الاجتماعية بما يوافق الشرع والأدب. ودخول كل فرد في حالة مسلم وتركي حقيقي هو واجب لوجودنا وحتى لدولتنا (ص 46-47).
- كل حركة عكسية ضد الدين الإسلامي والتربية القومية والتقاليد تجلب إثماً عظيماً. والتصرف بخلاف أوامر الله عز وجل يجعل البشرية مستحقة للعذاب. وإن إطاعة قانون الحكومة من واجبات الأمة. والمعاملة التي ستُتخذ بحق من يتصرف بعكس ذلك هي العقاب. وهناك من يقبل مبادئ المفكرين الأوروبيين كقواعد غير قابلة للتغيير لإدارة البلاد والضبط والحكمة والفنون والصناعة. وهذا ليس صحيحاً. هناك أشياء سنأخذها من الأوروبيين، ولكننا لسنا مجبرين على ملاءمة حياتنا الاجتماعية معهم (ص 49-50).
- ورد في القرآن الكريم: "قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ". والنبي يحث على طلب العلم بقوله: "طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة ولو بالصين". والدين الإسلامي هو أشد أعداء الجهل.
- وفي الآية الجليلة: "وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ"، بينما ينصح الناس بالاقتداء بأخلاقه الحسنة.
- وآية "وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ" تحث الناس على العمل والعبادة وتزجرهم عن الأعمال الفارغة والكسل. وتوصي بالاستفادة من نعم الدنيا وإعمار الأرض بالأعمال النافعة (ص 52-54).
- الدين الإسلامي يحث الرجال والنساء على العمل. وقد قدر النبي نشاط النساء في الحياة الاجتماعية بقوله: "الآلة في يد المرأة لغزل الخيط خير من سيف المجاهد الذي يقاتل العدو".
- لا يملك المرء إلا أن يرحم أولئك الذين يريدون الاتباع لأقوال وأنشطة العلماء الغربيين وهم لا يعرفون الآيات والأحاديث. يمكننا تطبيق علوم الغرب في الصناعة والتجارة في بلدنا. ولكن لا ينبغي لنا تقليد حياته الاجتماعية.
- قبل أكثر من ألف عام، حرم الدين الإسلامي الخمر لما فيه من ضرر على الجسد. واليوم، والأمريكيون مدركون لحكمة هذا التحريم، يبحثون عن حلول لتقليل استخدام الخمر (ص 55-56).
- يمكن توقع تغيرات مهمة في الحياة الاجتماعية للمجتمعات الأوروبية. فكلما أُدركت الحكم المادية والمعنوية للعبادات كالصلاة والوضوء والصوم، تبدأ الصحوة لدى الغربيين.
- لكل أمة اختلافات خاصة بها من حيث الدين والثقافة والتقاليد ونمط الحياة. وتُلاحظ الاختلافات في هذه المجالات في جميع المجتمعات الأوروبية أيضاً. وهم حتى لا يقلد بعضهم بعضاً، فلا يكون من الصواب أن يقلدهم المسلمون.
- يجب على المسلمين التصرف وفقاً لأوامر الدين. ومن هذه النقطة، وضد الجماعات العصية التي انحرفت عن هذا الطريق وبدأت تركض على غير هدى، يقع على عاتق الحكومة واجب ديني ومقدس للعمل في طريق إصلاح العالم بالتعامل معهم بقوة السلطة.
رجاءً أن يكون سبباً للخير. وننتظر دعواتكم الصالحة.
Selamun aleykum.
المراجع (Kaynakça):
: İbrahim Edhem Efendi, İdam, Execution, Onur, Honor, Cesaret, Bravery
0 .